Monday, November 24, 2025

Nagpur-Vidarbha (Hindi-English)

 नागपुर (विदर्भ)

ऋग्वेद में नागपुर का उल्लेख नहीं मिलता, लेकिन इस क्षेत्र को रामायण, महाभारत और अनेक पुराणों में विदर्भ कहा गया है। यह भूमि चार नदियों—प्योश्नी, वर्धा, वैष्णवी (वेणगंगा) और कन्हा (कनहन)—से सिंचित होती रही है।

प्राचीन साहित्य में विदर्भ की स्त्रियों की कांति, सौंदर्य और गरिमा की विशेष प्रशंसा की गई है। इंदुमती, जो राजा दशरथ की माता और भगवान राम की दादी थीं, यहीं की थीं। रुक्मिणी, जिनके प्रेम ने भगवान कृष्ण को विदर्भ तक खींच लाया, भी इसी भूमि की थीं। कृष्ण ने उनके भाई रुक्मी को पराजित कर उन्हें हर लिया था। रुक्मिणी का पूर्व-निश्चित विवाह शिशुपाल से होना था, जिसे कृष्ण ने बाद में युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ में सुदर्शन चक्र से मार दिया। दमयंती, राजा नल की प्रिया, विदर्भ की एक अन्य विख्यात राजकुमारी थीं।

नागपुर से लगभग 60 किलोमीटर दूर रामटेक स्थित है, जहाँ कभी अगस्त्य मुनि का आश्रम था। माना जाता है कि वनवास काल के दौरान भगवान राम, लक्ष्मण और सीता यहाँ आए थे। राम ने अगस्त्य मुनि से भेंट की और इस क्षेत्र को राक्षसों से मुक्त करने का संकल्प लिया। वर्तमान मंदिर संरचनाएँ बाद में नागपुर के भोंसले राजाओं द्वारा बनवाई गईं।

185 ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र में पुष्यमित्र शुंग द्वारा बृहद्रथ मौर्य की हत्या के बाद विदर्भ पर सर्ववर्मन का अधिकार हुआ। सातवाहन काल में माधवसेन—जिन्हें अशोक का वंशज माना जाता है—विदर्भ के शासक थे। अग्निमित्र, जो पुष्यमित्र का पुत्र और विदिशा–मालव का शासक था, का विवाह माधवसेन की बहन से तय हुआ था, परन्तु वह उसकी दासी मालविका पर मोहित हो गया और (149–141 ईसा पूर्व) उससे विवाह किया। बाद में उसने विदर्भ पर आक्रमण कर इसे दो भागों—वर्धा नदी के पूर्व और वर्धा नदी के पश्चिम—में बाँट दिया।

सातवाहनों के शासन में विदर्भ का प्रभाव पश्चिम में अरब सागर से लेकर पूर्व में बंगाल की खाड़ी तक विस्तृत था।

तीसरी शताब्दी ईस्वी में यह क्षेत्र वाकाटक शासन के अधीन आया, जिनका राज्य भी समुद्र से समुद्र तक फैला था। उनके प्रभाव का प्रमाण यह है कि रुद्रसेन द्वितीय का विवाह प्रभावती गुप्ता से हुआ, जो गुप्त सम्राट चंद्रगुप्त द्वितीय विक्रमादित्य की बहन थीं। प्रभावती गुप्ता कई वर्षों तक विदर्भ की संरक्षिका (रिजेंट) रहीं, जिसने इस क्षेत्र को गुप्त साम्राज्य से सांस्कृतिक और राजनीतिक रूप से जोड़ा। वाकाटक शासन लगभग 550 ईस्वी तक चला।

रामटेक को महान संस्कृत कवि कालिदास (5वीं शताब्दी ईस्वी) के काव्य मेघदूत की प्रेरणा-स्थली माना जाता है, विशेषकर रामगिरि पर्वत को। किंवदंती के अनुसार कुबेर द्वारा निर्वासित एक यक्ष को यहीं भेजा गया था। यहाँ की शांत प्रकृति, झीलें और वर्षा का हरा-भरा विस्तार उसकी प्रियतमा के प्रति विरह भाव को और गहरा कर देते हैं। वह बादल से अपनी प्रिय तक संदेश पहुँचाने की विनती करता है—और बादल का काल्पनिक मार्ग मध्य भारत से हिमालय तक एक काव्यमय यात्रा बन जाता है। कुछ विद्वानों के अनुसार, वह यक्ष स्वयं कालिदास का प्रतीक हो सकता है और अलकापुरी वास्तव में उज्जैनी का सूचक है।

नागपुर में कोराडी स्थित जगदंबा महालक्ष्मी मंदिर, जो 51 शक्ति पीठों में से एक है, भक्तों का प्रमुख श्रद्धास्थल है।

शताब्दियों में विदर्भ पर अनेक राजवंशों का शासन रहा—बादामी के चालुक्य, राष्ट्रकूट, कल्याणी के चालुक्य, कलचुरी, परमार, देवगिरि के यादव, गोंड शासक, मुस्लिम सत्ता, और अंततः नागपुर के भोंसले। मुगल काल में यह अधीन राज्य के रूप में था, और अंग्रेज़ी शासन में रियासत के रूप में। स्वतंत्रता के बाद यह 1947 में विलयपत्र और अभिसमर्पण समझौते के माध्यम से भारतीय संघ में शामिल हुआ।

विदर्भ स्वतंत्रता आंदोलन का एक महत्वपूर्ण केंद्र तब बना जब महात्मा गांधी ने 1936 में सेवाग्राम (वर्धा) में अपना आश्रम स्थापित किया और अगले दस वर्षों तक कई प्रमुख आंदोलनों का नेतृत्व यहीं से किया।

नागपुर इस कारण भी महत्वपूर्ण है कि यह राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (RSS) का जन्मस्थान है। डॉ. केशव बलिराम हेडगेवार ने 1925 में इसकी स्थापना की। उनका पुश्तैनी घर आज स्मारक के रूप में सुरक्षित है, जहाँ उनके जीवन से जुड़े वस्तुएँ और संगठन की प्रारंभिक यात्रा प्रदर्शित की गई है। उनके दाह-संस्कार-स्थल पर बना स्मृति मंदिर रथ के समान आकार का है, जिसमें रथ के सारथी का स्थान बाद में उनके उत्तराधिकारी श्री एम.एस. गोलवलकर की समाधि से पूरा किया गया।

यहाँ दीक्षा भूमि भी है, जो साँची स्तूप की तर्ज पर बनाया गया पवित्र स्मारक है। यहीं 14 अक्टूबर 1956 को, अपनी मृत्यु से चालीस दिन पूर्व, डॉ. भीमराव अम्बेडकर, तब 65 वर्ष के, ने हजारों अनुयायियों के साथ बौद्ध धर्म दीक्षा ग्रहण की।

नागपुर का ड्रैगन पैलेस मंदिर जापान से लाए गए लगभग 700 किलोग्राम वजनी चंदन की लकड़ी से निर्मित भव्य बुद्ध प्रतिमा के लिए प्रसिद्ध है।

भारतीया विद्या भवन में एक संग्रहालय रामायण की कथा को सुंदर चित्रों और रोचक व्याख्याओं के माध्यम से प्रदर्शित करता है, जबकि दूसरी मंजिल पर विभिन्न पृष्ठभूमियों से आए महान स्वतंत्रता सेनानियों को समर्पित प्रदर्शनी है।

पूर्वी नागपुर के वाठोडा क्षेत्र में स्थित BAPS स्वामीनारायण मंदिर भगवान स्वामीनारायण के भक्ति और सेवा के संदेश का प्रसार करता है।

नागपुर में दो प्रमुख झीलें हैं—फुटाला और अंबाझरी। फुटाला झील पर पिछले वर्ष एक सुंदर फाउंटेन बनाया गया था, जिसमें दर्शकों के लिए मंडप और बैठने की व्यवस्था भी की गई थी। लेकिन उद्घाटन के बाद यह केवल लगभग पंद्रह दिनों तक ही चला और तब से बंद पड़ा है।

अंबाझरी झील में शहर का मलजल (वेस्टवॉटर) एकत्र होता है। इस पानी को शुद्ध कर उद्योगों को बेचा जाता है, जिससे नगर निगम को आय प्राप्त होती है। यह झील युवाओं और प्रेमी युगलों के मिलने और समय बिताने का एक लोकप्रिय स्थान भी है।

आज नागपुर तेज़ी से आधुनिक रूप ले रहा है। यह महाराष्ट्र की दूसरी राजधानी है, जहाँ विधानसभा का शीतकालीन सत्र आयोजित होता है, और मुख्यमंत्री का निवास भी यहीं स्थित है। शहर की अभिनव तीन-स्तरीय परिवहन प्रणाली, जो एकल-स्तंभ संरचना पर आधारित है, अत्यंत आकर्षक है और भारत के अन्य महानगरों में भी ट्रैफिक कम करने का मॉडल बन सकती है।

22 नवम्बर 2025


Nagpur (Vidarbha)

Nagpur is not mentioned in the Rigveda, but the region is referred to as Vidarbha in the Ramayana, Mahabharata, and various Puranas. The area was nourished by four rivers—Pyoshni, Vardha, Vaishnavi (Venganga) and Kanha (Kanhan).

In ancient literature, Vidarbha is celebrated for the grace and beauty of its women. Indumati, mother of King Dasharatha and grandmother of Lord Rama, belonged to this land. Rukmini, whose love drew Lord Krishna to Vidarbha, was also from here. Krishna carried her away after defeating her brother Rukmi. Earlier, Rukmini had been betrothed to Shishupala, whom Krishna later slew with the Sudarshan Chakra during Yudhishthira’s Rajsuya Yajna. Damayanti, beloved of King Nala, was another renowned princess of Vidarbha.

About 60 kilometres from Nagpur lies Ramtek, the site of the ancient ashram of Agastya Muni. It is believed that during their exile, Lord Rama, Lakshmana and Sita visited this place, where Rama met Agastya Muni and took a pledge to rid the region of demonic forces. The present structures of the temples at Ramtek were later built by the Bhonsale kings of Nagpur.

After the assassination of Brihadratha Maurya by his general Pushyamitra Shunga in 185 BCE at Pataliputra, Vidarbha came under Sarvavarman. During the Satavahana period, Madhavsen—regarded as a descendant of Ashoka—ruled the region. Agnimitra, son of Pushyamitra and ruler of Vidisha–Malava, was engaged to Madhavsen’s sister, but fell in love with her maid Malavika and married her (149–141 BCE). Agnimitra later invaded Vidarbha and divided it into two parts—east of the Wardha River and west of the Wardha River.

Under the Satavahanas, the political influence of Vidarbha extended widely—from the Arabian Sea in the west to the Bay of Bengal in the east.

In the 3rd century CE, Vidarbha came under the Vakatakas, who also ruled territories stretching from coast to coast. Their influence was such that Rudrasena II married Prabhavati Gupta, sister of Chandragupta II Vikramaditya of the Gupta Empire. As regent, Prabhavati Gupta linked Vidarbha culturally and politically with the Gupta dynasty. The Vakataka rule continued until about 550 CE.

Ramtek is traditionally believed to be the setting of Kalidasa’s Meghaduta (5th century CE), particularly the Ramgiri hills. According to legend, a Yaksha, exiled by his master Kubera, was banished to this very location. The serene hills, tranquil lakes, and lush monsoon landscape deepen his longing for his beloved in distant Alakapuri. His plea to a passing monsoon cloud to carry his message forms a poetic travelogue from Central India to the Himalayas. Some scholars believe that the Yaksha symbolises Kalidasa himself, yearning for his beloved, and that Alakapuri may metaphorically represent Ujjaini.

Nagpur is home to the Jagdamba Mahalakshmi Temple at Koradi—one of the 51 Shakti Peethas—developed into a major pilgrimage centre by the temple trust.

Over the centuries, Vidarbha came under several ruling powers: the Chalukyas of Badami, Rashtrakutas, Chalukyas of Kalyani, Kalachuris, Paramaras, Yadavas of Devagiri, Gond rulers, Muslim powers, and finally the Bhonsales of Nagpur. During Mughal rule, it functioned as a vassal state, and under the British, it became a princely state. After India’s independence, it joined the Indian Union through the Instrument of Accession and Merger Agreement in 1947.

Vidarbha emerged as a major centre of national activity when Gandhiji established his Ashram at Sevagram (Wardha) in 1936, from where he led several movements over the next decade.

Nagpur also holds special importance as the birthplace of the Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), founded by Dr. Keshav Baliram Hedgewar in 1925. His ancestral house, preserved as a memorial, displays his early life and the roots of the organisation. At his cremation site, a Smriti Temple—designed to resemble a chariot—commemorates him, with the space for the charioteer later symbolically completed by the cremation of his successor Shri M.S. Golwalkar.

Another landmark is Diksha Bhumi, modelled after the Sanchi Stupa, a sacred site for Ambedkarite Buddhists. On 14 October 1956, just forty days before his demise, Dr. B.R. Ambedkar, then 65, embraced Buddhism here along with thousands of followers.

Nagpur also houses the Dragon Palace Temple, featuring a magnificent 700-kg sandalwood Buddha statue brought from Japan.

At Bharatiya Vidya Bhavan, a museum narrates the story of the Ramayana through exquisite paintings and engaging audiovisual presentations on one floor, and on another, honours India’s freedom fighters from diverse backgrounds.

In the Vathoda area of East Nagpur, the BAPS Swaminarayan Temple spreads the message of Bhakti and Seva taught by Bhagwan Swaminarayan.

There are two major lakes in Nagpur: Futala and Ambazari. A beautiful fountain was constructed at Futala last year, with a pavilion and seating arrangements for visitors to enjoy the view. However, it was operated only for about a fortnight after its inauguration and has remained non-functional since then.

Ambazari Lake receives the wastewater effluents of the city, which are treated and then supplied to industries. This has become a source of revenue for the Municipal Corporation. The lake is also a popular spot for young couples to meet and spend time together.

Today, Nagpur is rapidly modernising. As the second capital of Maharashtra, it hosts the winter session of the Maharashtra Assembly, along with the official residence of the Chief Minister. The city’s innovative three-tier transport system, supported on single-pillars, is an impressive urban feature with potential to ease congestion in other Indian cities.

22 November 2025

Sunday, November 23, 2025

નિષ્ઠા (જય સ્વામિનારાયણ)

નિષ્ઠા (જય સ્વામિનારાયણ)


નાગપુર વાથોડા વિસ્તારમાં સ્વામિનારાયણ (BAPS)નું એક સુંદર મંદિર બન્યું છે. ત્યાં ઝાઝા હરિભક્તો નથી પરંતુ દર્શન સ્વામી અને બીજા સંતો તે વિસ્તારમાં સેવાના કાર્યમાં જોડાઈ ધર્મ જાગરણ પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યા છે. મંદિરમાં નિયમિત આરતીમાં આજુબાજુના લોકો આવે છે અને સાંજે ખાસ કરીને મંદિરનું લાઇટિંગ સુંદર હોવાથી સંખ્યા વધે છે. 

હું મંદિરમાં બે રાત રોકાયો અને દર્શન આરતીનો લાભ લીધો. મંદિરની નજીક મહાનગરપાલિકાનું ઘન કચરા ડંપિંગ ગ્રાઉન્ડ હોઈ તથા ડ્રેનેજ લાઈન તૂટેલી હોવાથી વિસ્તાર દુર્ગંધગ્રસ્ત રહેવાથી તેની અસર મંદિર પરિસરમાં પણ વર્તાય છે. મેં સ્થાનિક કલેક્ટર અને કમિશનરનું ધ્યાન દોર્યું છે અને ભારત સરકારના મંત્રી તાકડે આવ્યા હતા તેથી તેમનું ધ્યાન દોર્યું છે. જોઈએ કેમનું થાય છે. 

મહાનગરપાલિકા પાસે કામ કઢાવવું સહેલું નથી. વરસ પહેલાં મંદિર જમીન નજીકની જમીનના માલિકે ડ્રેનેજ બ્લોક કરતાં ભારે ગંદકી અને મુસીબત વેઠવી પડી હતી તેવું દર્શન સ્વામીએ જણાવ્યું તેથી તેમનો કલેક્ટર સાથે સંપર્ક બની રહે તેમ કરાવી આપ્યું છે. 

સંજોગોવશાત એક સ્વામી આવ્યા હતા તેથી તેમની સાથે વાર્તાલાપનો અવસર મળ્યો. તેમણે પ્રમુખ સ્વામી બાપા સાથે રહી પત્રવ્યવહારનું કામ સંભાળ્યું હતું. 

મેં પ્રશ્ન કર્યો કે તેમનો બાપા સાથે કામ કરવાનો અનુભવ કેવો રહ્યો? 

તેમણે જણાવ્યું કે તેઓ તો ઓછુ ભણેલાં પરંતુ બાપાની કૃપા થકી સેવા મળી. સરેરાશ પંદર-વીસ પત્રો આવે તે વાંચવાના, તેમાંથી અગત્યના હોય કે ખાનગી હોય તે બાપાને રજૂ કરવાના અને બાપા જણાવે તેમ જવાબ લખી તેમને મૂકવાના. બાપા તેમાં વળી ઉમેરણ કરી સહી કરે કે રવાના કરવાના. બાપા પોતે પાંચ ચોપડી ભણેલાં પરંતુ યાદ શક્તિ ભારે તેથી ચોકસાઈથી જવાબ લખાવે અને કંઈક રહી ગયું લાગે તો પોતે પણ લખતા. 

લોકો શું લખી પૂછતા? મે પુનઃ પ્રશ્ન કર્યો.

બીજું શું હોય, કોઈને ધંધો મંદો ચાલતો હોય, સંતાન ન થતા હોય, સંતાન હોય પરંતુ ભણવામાં નબળા હોય કે નોકરી મળતી ન હોય, કોઈકના લગ્ન કરવાના હોય તો લગ્ન થયેલાને રાગ ન આવતો હોય, કોઈને બીમારી હોય, વગેરે સંસારી જીવનના પ્રશ્નોના ઉકેલ અને આશીર્વાદ માટે લોકો લખતાં. 

આ તો સંસાર છોડીને સાધુ થયા અને બીજાના સંસારના પ્રશ્નો ઉકેલવામાં લાગ્યા. મેં શંકા કરી. 

વાત તો સાચી. એકવાર ડૉક્ટર સ્વામીને કોઈએ પૂછયું કે તમને સંસારથી વૈરાગ્ય કેવી રીતે થયો? 

સ્વામીએ જવાબ આપ્યો હતો કે અમને સંસારથી વૈરાગ્ય થયો તેથી સાધુ બન્યા એવું નહોતું પરંતુ યોગીજી મહારાજના હેતે કરી સાધુ બન્યા. પરંતુ પછી જેમ જેમ આ સંસારીઓના પ્રશ્નો વાંચતા ગયા તેમ તેમ વૈરાગ્ય દૃઢ થતો ગયો. ડૉક્ટર સ્વામી અગાઉ પત્રવ્યવહારનું કામ જોતાં હતાં. 

કોઈ તત્વજ્ઞાન, સાધના, ધ્યાનના પ્રશ્ન પૂછાય છે? 

મોટેભાગે નહીં. લોકોને સંસારની સમસ્યાઓ ઉકેલવામાં વધુ રસ જણાય છે. 

મંદિરમાં આરતી પૂરી થાય એટલે જય બોલાય. તેમાં સ્વામીનારાયણ ભગવાનની જય, અક્ષર પુરૂષોત્તમની જય, ઘનશ્યામ મહારાજની જય, ગુણાતીતાનંદ સ્વામી મહારાજની જય, ભગતજી મહારાજની જય, શાસ્ત્રીજી મહારાજની જય, યોગીજી મહારાજની જય. પ્રમુખ સ્વામી મહારાજની જય, મહંત સ્વામી મહારાજની જય. 

મેં પ્રશ્ન કર્યો કે સ્વામિનારાયણ ભગવાન એટલે સહજાનંદ સ્વામી, અક્ષર પુરુષોત્તમમાં પુરુષોત્તમ એટલે પણ સહજાનંદ સ્વામી અને ઘનશ્યામ મહારાજ એટલે પણ સહજાનંદ સ્વામી તો પછી એક જ જય ત્રણવાર જુદી કરીને કેમ બોલાય? શું વિશિષ્ટાદ્વૈત મત મુજબ સ્વામિનારાયણ પરમાત્માનું નામ છે અને બાકી મનુષ્ય દેહધારી નામોની જય છે. 

તેમણે જવાબ કર્યો કે સ્વામિનારાયણ ભગવાન એટલે પરમાત્મા પરંતુ તે સહજાનંદ સ્વામી જ તો. પુરૂષોત્તમ પણ તેઓ અને ઘનશ્યામ મહારાજ તેમનું દીક્ષા પહેલાનું નામ અને તેમની મૂર્તિ પધરાવેલી તેથી તેમના નામની જય બોલાય છે. 

આ અક્ષર કોણ?

જવાબ મળ્યો ગુણાતીતાનંદ સ્વામી. 

શાસ્ત્રીજી મહારાજ નાની વયે સાધુ થયેલાં. તેમના ગુરુ વિજ્ઞાનંદ. વિજ્ઞાનંદ સહજાનંદ સ્વામી મહારાજના શિષ્ય તેથી તેમને સમર્થ ગુરુનું સાનિધ્ય. પરંતુ શાસ્ત્રીજી મહારાજને એકવાર સુરત સત્સંગ મહોત્સવમાં ભગતજી મહારાજ સાથે ભેંટ થઈ. ભગતજી મહારાજ મહોત્સવમાં આવેલાં, દરજીકામ કરતાં જાય, હાથીની ઝૂલ સીવતા જાય અને સત્સંગ કરતા જાય. ભગતજી મહારાજ સંસારી, તેમને સંતાનમાં એક પુત્ર. પરંતુ “જૂનાગઢના જોગી”ગુણાતીતાનંદ સ્વામી તેમના ગુરુ. શાસ્ત્રીજી મહારાજ તેમનો સત્સંગ સાંભળી તેમના તરફ આકર્ષાયા. તે જમાનો જાતિવાદનો. તેમને થયું જાતે દરજી અને જ્ઞાન અદ્ભુત. 

ભગતજી મહારાજને તેઓ મળ્યા એટલે ભગતજી મહારાજે તેમને પ્રશ્ન કર્યો, નિષ્ઠા થઈ? 

હા. સ્વામિનારાયણ ભગવાનમાં અતૂટ નિષ્ઠા છે.

અક્ષરની નિષ્ઠા છે?

તે વળી જુદી નિષ્ઠા શાની? અમારા ગુરૂએ સ્વામિનારાયણ ભગવાનની એક નિષ્ઠાનો બોધ આપ્યો છે પૂરતો છે.

અક્ષર અને પુરૂષોત્તમ એમ બંનેની નિષ્ઠા ન હોય તો તે નિષ્ઠા પૂરી થઈ ન કહેવાય. ભગતજી મહારાજે જવાબ આપ્યો. 

એવું તો મારા ગુરૂએ કહ્યું નથી તેથી ગુરૂ કહે નહીં ત્યાં સુધી ન મનાય. 

સારું તમારા ગુરૂ કહે તો માનશો? હું તમારા ગુરૂ પાસે આવીશ અને તેમના મોઢે કહેવડાવીશ. 

થોડાક સમય પછી, ભગતજી મહારાજ વિજ્ઞાનંદ સ્વામી પાસે મળવા ગયા. શાસ્ત્રીજી મહારાજ નાના, રૂમમાં ખાટલા નીચે સંતાઈ ગયા. બંને મહાપુરુષોનો વાર્તાલાપ શરૂ થયો. 

ભગતજી મહારાજે પૂછયું કે શું એ સાચું કે સહજાનંદ સ્વામી મહારાજે તેમના સ્વમુખે ગુણાતીતાનંદ સ્વામી અક્ષર છે એવું કહેલું? 

વિજ્ઞાનંદ સ્વામીએ રૂમમાં જોઈ કોઈ નથી તેની ખરાઈ કરી હા કહી. શાસ્ત્રીજી મહારાજે ખાટલા નીચે સંતાયેલા ત્યાંથી બહાર આવી વિજ્ઞાનંદ સ્વામીને પ્રશ્ન કર્યો કે તેમણે આ વાત કેમ છુપાવી? 

વિજ્ઞાનંદ સ્વામીએ જવાબ આપ્યો કે સહજાનંદ સ્વામી મહારાજના જીવનકાળમાં જ્યાં તેમને ભગવાન માનવા લોકો તૈયાર નહોતા ત્યારે અક્ષરને એટલે કે ગુણાતીતાનંદ સ્વામીને અક્ષર માનવા કોણ તૈયાર થાય? એટલે એ વાત છૂપાવી. તેમણે શાસ્ત્રીજીને કહ્યું કે આ વાત અહીં જ રહેવા દેજો. 

પરંતુ એમ શાસ્ત્રીજી માને ખરાં? તેમણે કહ્યું કે હવે તો આ વાત છાપરે ચડી બોલશે. તેમણે વડતાલ અક્ષર અને પુરુષોત્તમની મૂર્તિ પધરાવવા પ્રયાસ કરી જોયો પરંતુ સફળતા ન મળતા સંસ્થા સાથે ઘર્ષણમાં છેવટે વડતાલ છોડ્યું (૧૯૦૫) અને બોચાસણવાસી અક્ષર પુરૂષોત્તમ સ્વામિનારાયણ સંસ્થા (BAPS)ની સ્થાપના કરી (સન ૧૯૦૭). આમ ભગવાન સ્વામિનારાયણે સ્થાપેલી તેમના ભાઈના પુત્રોની સંસારી આચાર્ય પરંપરાથી છૂટા પડી તેમણે ગુરૂ પરંપરાની તે રીતે શરૂઆત કરી. 

શાસ્ત્રીજી મહારાજે પછીથી તેમના થકી બનતા મંદિરમા અક્ષર અને પુરુષોત્તમની બે મૂર્તિઓ સ્થાપિત કરવાનો નિશ્ચય કર્યો અને તેની શરૂઆત વઢવાણથી થઈ. સંચાલકોએ વઢવાણ મંદિરમાં બે મૂર્તિઓ સ્થાપિત કરી પરંતુ મધ્યમાં નહીં પરંતુ બાજુમાં અને પછીથી તેમના નામ નર-નારાયણ રાખ્યાં. સહજાનંદ સ્વામી મહારાજે પણ પોતાના જીવતાં પોતાની મૂર્તિ હરેકૃષ્ણ તરીકે વડતાલ મંદિરમાં પધરાવેલી. જેનો મુક્તાનંદ સ્વામીએ પણ વિરોધ કરેલો. 

મુખ્ય સંસ્થાથી છૂટા થવાથી શાસ્ત્રીજી મહારાજે હવે સાવ શૂન્યમાંથી સર્જન કરવાનું હતું. BAPS સંસ્થાના મંદિરો બનવા શરૂ થયા. પહેલાં બોચાસણ, પછી સારંગપુર, ગોંડલ, એક પછી એક મંદિરો બનતા ગયા. યોગીજી મહારાજ અને પ્રમુખ સ્વામી મહારાજ જોડાયા. 

પરંતુ ૧૯૬૨માં સોખડાવાળા હરિપ્રસાદસ્વામી ૪૦ સંતોને લઈ છૂટા પડ્યા તેથી સંસ્થાને મોટો ફટકો પડ્યો. સો દોઢસો સંતો હોય અને તેમાંથી ચાલીસ જતા રહે તો મોટું નુકસાન ગણાય.

સોખડાવાળા કેમ છૂટા થયા?

મુંબઈમાં બે હરિભક્તો સક્રિય. તેમણે સંપ્રદાયના નિયમોથી વિરુદ્ધ જઈ સ્ત્રીઓની સંગત અને સત્સંગ વધારતાં તેમને સંસ્થામાંથી બરખાસ્ત કરતાં તેમના સમર્થનમાં તે સંતો ગયેલા. 

BAPS સંસ્થાનો વિકાસ ધીમો શરૂ થયો. સંસ્થા ૧૯૪૭માં રજિસ્ટર્ડ થઈ અને ૧૯૫૦માં નારાયણસ્વરૂપદાસ સંસ્થાના પ્રમુખ બન્યા પછી પ્રમુખસ્વામી મહારાજ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયાં. પ્રમુખસ્વામી મહારાજના સમયમાં અનેક શિખર મંદિરો અને હરિમંદિરો થકી સંસ્થાની નામના દેશ વિદેશમાં ફેલાઈ અને એક ઈતિહાસ સર્જાયો. 

એક સાધુએ શું કરવાનું? શું ધ્યાન વગેરે થાય છે?

સ્વામિનારાયણ ભગવાને શિક્ષાપત્રીમાં ઠરાવ્યું છે તેમ સાધુએ દિનચર્યા કરી જીવન જીવવાનું. તેમાં બ્રાહ્મ મુહૂર્તમાં ઉઠવું, નાહી ધોઈ પૂજા કરવી, મંત્રજાપ માળા કરવી, દેવ દર્શન કરવાં, આરતી પછી સંસ્થાએ સોંપેલા કાર્યોમાં લાગી જવું. અક્ષર પુરષોત્તમમાં નિષ્ઠા દૃઢ રાખવી. 

નિષ્ઠા એટલે નિષ્ઠા. પછી દૃઢ એટલે કેવી?

જેમ આપણે લીમડો જોઈ તેને લીમડો દૃઢ રીતે માની લીધો પછી કોઈ આવી કહે કે આ પીપળો છે, વડ છે, તો આપણે માનીએ ખરાં?

એકવાર અક્ષર પુરૂષોત્તમનાં નિષ્ઠા દૃઢ થઈ અને તે સ્વામિનારાયણ ભગવાન પોતે જ છે તેમ કબૂલ થયું પછી તેમના નામની માળા અને સેવા કાર્ય એજ સાધના છે.

મેં સત્સંગ વાર્તા માટે સ્વામીનો આભાર માન્યો અને વિદાય લીધી.

વાર્તાલાપથી એટલું સમજાયું કે સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયોમાં BAPSનો મુખ્ય ભેદ “અક્ષર પુરૂષોત્તમ” છે. પુરુષોત્તમ એટલે પરમાત્મા, સર્વોપરી સત્તા, નારાયણ; અને અક્ષર એટલે અક્ષર બ્રહ્મ જે સદેહે આપણી વચ્ચે વિચરણ કરે. સ્વામિનારાયણમાં સ્વામી એટલે દેહધારી ગુરુ, અક્ષર; અને નારાયણ એટલે પુરુષોત્તમ. મૂળે રાધા અને કૃષ્ણ, લક્ષ્મી અને નારાયણ, નર અને નારાયણ, ગુરૂ અને ગોવિંદ, ભક્ત અને ભગવાનના વિશિષ્ટાદ્વૈત દર્શન નજીકનું દર્શન ગણી શકાય. 

અહીં દેહધારી સહજાનંદ સ્વામી મહારાજને ભગવાન-પરમાત્મા, પુરૂષોત્તમ તરીકે સ્વીકૃતિ છે. શ્રીરામ અને શ્રીકૃષ્ણ ભગવાન પણ દેહધારી હોવા છતાં ભગવાન-પુરૂષોત્તમ તરીકે આપણાં દેશમાં પૂજાય છે. 

અહીં પુરૂષોત્તમ ભગવાન, અક્ષરધામ, માયા, ઈશ્વર અને જીવ સનાતન-શાશ્વત મનાયા છે. 

ભગવાન સ્વામિનારાયણ (પુરૂષોત્તમ) પોતે એક અક્ષર-ગુરુનો દેહાંત થતાં તરત નવા વરાયેલા ગુરુમાં પ્રકટ થઈ જીવોનું કલ્યાણ કરતા રહે તે સંપ્રદાયની શ્રદ્ધાની મુખ્ય ચાવી છે. મનુષ્ય દેહે અક્ષર (ગુરૂ) મોક્ષદાતા છે. ભૌતિક દેહ જતાં અક્ષર, અક્ષરધામમાં રહે; પરંતુ પૃથ્વી પર સદેહે તે પુરૂષોત્તમનું સાકારરૂપ ગણાય, જેના થકી તેમને સમર્પિત જીવો મોક્ષની ગતિ કરે. 

અક્ષરધામ તો દરેક જીવના હ્રદયમાં છે જ્યાં અધિદૈવ વિરાજમાન છે. બસ ત્યાં સુધી પહોંચવાનો રસ્તો શોધવો રહ્યો. ગીતામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ અધ્યાય ૮માં કહે છે કે બ્રહ્માના દિવસે જીવોના જન્મ થકી બનતી વ્યક્ત સૃષ્ટિ અને બ્રહ્માની રાત્રિમાં તેમનો વિલય થતાં અવ્યક્ત સૃષ્ટિની પેલે પાર જે અવ્યક્ત છે જેની સત્તાનો કદી લોપ થતો નથી તે પરમ ધામને પામનારો જીવ જન્મ મૃત્યુના ચક્રમાંથી મુક્ત થઈ જાય છે. 

ભગવાન સ્વામિનારાયણ જન્મ્યા એપ્રિલ ૩, ૧૭૮૧માં અને અક્ષરધામ ગયા જૂન ૧, ૧૯૩૦. ૪૯ વર્ષની આયુમાં તેમણે વચનામૃત અને શિક્ષાપત્રી થકી સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયને અમરતા બક્ષી. 

સ્વામી નારાયણ મંદિર 
નાગપુર
૨૧ નવેમ્બર ૨૦૨૫

તા.ક.
૧) સહજાનંદ સ્વામી (મૂળ નામ ઘનશ્યામ પાંડે, જન્મઃ છપૈયા, ઉત્તરપ્રદેશ; તા. ૩ એપ્રિલ ૧૭૮૧; મૃત્યુઃ ગઢડા, તા. ૧ જૂન ૧૮૩૦)

૨) ગુણાતીતાનંદ સ્વામી (મૂળ નામ મૂળજી જાની/શર્મા, જન્મઃ ભાદરા, ગુજરાત, તા. ૨૮ સપ્ટેમ્બર ૧૭૮૪; મૃત્યુઃ ગોંડલ તા. ૧૭ ઓક્ટોબર ૧૮૬૭)

૩) ભગતજી મહારાજ (મૂળ નામ પ્રાગજી દરજી, જન્મઃ મહુવા, ગુજરાત, તા. ૨૦ માર્ચ ૧૮૨૯; મૃત્યુઃ મહુવા તા. ૭ નવેમ્બર ૧૮૯૮)

૪) શાસ્ત્રીજી મહારાજ (મૂળ નામ ડુંગરભાઈ પટેલ, જન્મઃ મહેલાવ, ગુજરાત, તા. ૩૧ જાન્યુઆરી ૧૮૬૫;  મૃત્યુઃ સારંગપુર તા. ૧૦ મે ૧૯૫૧)

૫) યોગીજી મહારાજ (મૂળ નામ ઝીણાભાઈ વસાણી, જન્મઃ ધારી, ગુજરાત, તા. ૨૩ મે ૧૮૯૨; મૃત્યુઃ મુંબઈ તા. ૨૩ જાન્યુઆરી ૧૯૭૧)

૬) પ્રમુખ સ્વામી મહારાજ (મૂળ નામ શાંતિલાલ પટેલ, દીક્ષાંત નામ નારાયણસ્વરૂપદાસ; જન્મઃ ચાંસદ, ગુજરાત, તા. ૭ ડિસેમ્બર ૧૯૨૧; મૃત્યુઃ સારંગપુર, તા. ૧૩ ઓગસ્ટ ૨૦૧૬)

૭) મહંત સ્વામી મહારાજ; સંસ્થાના વર્તમાન વડા (મૂળ નામ વિનુભાઈ પટેલ, દીક્ષાંત નામ કેશવજીવનદાસ, જન્મઃ જબલપુર, મધ્યપ્રદેશ, તા. ૧૩ સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૩.

Thursday, November 20, 2025

सेवाग्राम में गांधीजी।

 सेवाग्राम (वर्धा) में गांधीजी। 


(गांधीजी का सार्वजनिक जीवन का दूसरा घर)

12 मार्च 1930 को, जब गांधीजी 60 वर्ष के थे, उन्होंने अहमदाबाद के साबरमती आश्रम से ऐतिहासिक दांडी यात्रा शुरू की, जो ब्रिटिश शासन के विरुद्ध सविनय अवज्ञा आंदोलन का प्रारंभ थी। यात्रा पर निकलने से पहले उन्होंने एक गंभीर प्रतिज्ञा ली कि वे “कौए और कुत्ते की तरह मर जाऊँगा, परंतु स्वतंत्रता प्राप्त किए बिना आश्रम में वापस नहीं लौटूँगा।”

बाद में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और वे 4 जनवरी 1932 से 23 अगस्त 1933 तक लगभग सोलह महीने येरवडा जेल, पुणे में रहे। इस अवधि में 9 मई से 31 जुलाई 1933 तक वे तीन महीने के लिए अस्थायी रूप से रिहा हुए थे।

जेल से छूटने के बाद, अपनी प्रतिज्ञा के कारण वे अहमदाबाद नहीं लौट सकते थे, इसलिए उनके पास रहने के लिए कोई घर नहीं था।

सेवाग्राम की स्थापना

उनके नए निवास का एक प्रस्ताव जमनालाल बजाज की ओर से आया। गांधीजी ने पहले इसे अस्वीकार कर दिया, पर जब जमनालाल ने कहा कि बापू उन्हें अपने पांचवें पुत्र के समान मानते हैं, तब गांधीजी सहमत हुए।

वर्धा के पास एक छोटे-से गाँव सेगाँव को चुना गया। जमनालाल बजाज ने 131 एकड़ भूमि खरीदी और स्थानीय सामग्री से बने साधारण कुटियों का एक आश्रम-ग्राम बसाया।

इसी प्रकार सेगाँव का नाम बदलकर सेवाग्राम हो गया—सेवा का ग्राम।

गांधीजी 67 वर्ष की आयु में यहाँ रहने आए और लगभग दस वर्ष तक यहीं रहे। यहीं से उन्होंने 1940 का व्यक्तिगत सत्याग्रह, 1942 का भारत छोड़ो आंदोलन संचालित किया।
26 अगस्त 1946 को वे नोआखाली और कोलकाता में फैली सांप्रदायिक हिंसा शांत करने के लिए सेवाग्राम से निकल गए।

आदि कुटी

“आदि कुटी” सेवाग्राम में गांधीजी का पहला निवास था। उन्होंने इसके निर्माण के लिए तीन शर्तें रखीं—
1. लागत केवल ₹100 हो
2. निर्माण में स्थानीय सामग्री का उपयोग हो
3. गाँव के कारीगरों द्वारा बनाया जाए

कुटिया का फर्श मिट्टी का था, छत बाँस, लकड़ी और मिट्टी की टाइलों से बनी थी। इसमें एक हॉल, स्नान-स्थान और रसोई थी।

एक छोटी कक्ष उनके दैनिक तेल-मालिश के लिए थी। जमनालाल बजाज एक सिरेमिक-मार्बल का टब लाए थे, पर गांधीजी ने विदेशी वस्तु होने के कारण उसे कभी उपयोग नहीं किया। उन्होंने स्थानीय टिन के टब का ही उपयोग किया।

अमेरिकी लेखक लुई फिशर, जो गर्मियों में उनसे मिलने आए थे, वही मरबल टब ठंडे पानी से भरकर उपयोग करते थे।

बापू कुटी

कुछ वर्षों बाद गांधीजी एक दूसरी कुटिया में रहने लगे, जिसे उनकी ब्रिटिश शिष्या मेडेलीन स्लेड (मीराबेन) ने डिज़ाइन किया था। यह भी स्थानीय सामग्री से ही बनी थी।

यह कुटी एक कार्यालय जैसी प्रतीत होती है। सामने छोटे स्थान पर गांधीजी बैठकर चरखा कातते, पढ़ते और आगंतुकों से मिलते थे। पीछे एक पतली दीवार से अलग जगह पर उनके सचिव महादेवभाई देसाई बैठकर उनके पत्र-व्यवहार और निर्देशों का लेखा रखते थे।

कुटी में एक कमरा बैठकों के लिए था। भारत छोड़ो आंदोलन का प्रस्ताव यहीं से कांग्रेस कार्यसमिति ने पारित किया था। 

कुटी में पश्चिमी शैली का एक शौचालय भी था, पर गांधीजी उसे बहुत कम उपयोग करते थे, क्योंकि उसमें पानी अधिक लगता था। वह प्रायः विदेशी अतिथियों के लिए रहता था।

यहाँ एक छोटा टेलीफोन कक्ष भी है, जिसे तत्कालीन वायसराय लिनलिथगो ने स्थापित कराया था ताकि वे आवश्यकता पड़ने पर सीधे गांधीजी से बात कर सकें।

फिशर और महादेवभाई देसाई द्वारा उपयोग किए गए टाइपराइटर यहाँ संरक्षित हैं।

साँपों को सुरक्षित पकड़कर दूर छोड़ने के लिए उपयोग होने वाला लकड़ी का चिमटा भी संरक्षित है।

फ़्लोर का एक छोटा हिस्सा सीमेंटेड है, जिसे मीराबेन उपयोग करती थीं।

तीसरी कुटी

तीसरी कुटी जमनालाल बजाज के लिए बनवाई गई थी, जिसका फर्श कोटा पत्थर का था। जमनालाल कुछ महीने ही रहे और फिर व्यापारिक कार्यों हेतु चले गए। बाद में गांधीजी अस्थमा की समस्या के दौरान छह माह इस कुटी में रहे, इससे पहले कि वे 26 अगस्त 1946 को नोआखाली के लिए रवाना हुए।

अन्य कुटियाँ

• आदि कुटी के पास ही कस्तूरबा गांधी अपनी सहयोगी महिलाओं के साथ रहती थीं।

• एक कुटी महादेवभाई देसाई और उनके परिवार के लिए थी। दुर्भाग्यवश, महादेवभाई का निधन 15 अगस्त 1942 को आगा खान पैलेस में हुआ।

• एक कुटी किशोरलाल मशरुवाला के लिए थी, जो हरिजन पत्रिका के संपादक थे। उनकी भतीजी सुशीला का विवाह गांधीजी के दूसरे पुत्र मनीलाल से हुआ था।

• थोड़ा दूर एक छोटी कुटी पर्चुरे शास्त्रीजी के लिए बनाई गई थी, जो कुष्ठ रोगी थे और जिनका गांधीजी प्राकृतिक चिकित्सा से उपचार करते थे।

आश्रम का दैनिक क्रम

मैदान में प्रतिदिन प्रातः और सायं प्रार्थना सभा हुआ करती थी। यह क्रम आज भी उसी प्रकार निभाया जा रहा है।

आश्रम में प्रत्येक व्यक्ति को कोई न कोई कार्य सौंपा जाता था, जिसे वह निष्ठा और ईमानदारी से पूरा करता था। श्रमदान आश्रम जीवन का अनिवार्य हिस्सा था।

गांधीजी और कस्तूरबा द्वारा लगाए गए कुछ वृक्ष अब बड़े हो चुके हैं, और उनके दिव्य सान्निध्य की निरंतर उपस्थिति का आभास कराते हैं।


आश्रम में भोजन

भोजन सामुदायिक रसोई में बनता था और एक सामूहिक मेज पर रखा जाता था। गांधीजी और आश्रमवासी फर्श पर पंक्ति में बैठकर भोजन करते।

भोजन सरल और शाकाहारी होता—सब्जी, दूध, गुड़, घी—और संयम से सेवन किया जाता। एक व्यक्ति के लिए अधिकतम 8 औंस (225 ग्राम) सब्जी की सलाह दी गई थी।

भोजन के समय किसी प्रकार की आलोचना की अनुमति नहीं थी; शिकायत हो तो बाद में पर्ची पर लिखकर रसोइए को दी जाती।

हर व्यक्ति अपनी थाली स्वयं धोकर निर्धारित स्थान पर रखता था।

गांधीजी के ग्यारह व्रत

आश्रमवासियों के लिए गांधीजी ने ग्यारह व्रत निर्धारित किए थे—
1. सत्य
2. अहिंसा
3. ब्रह्मचर्य
4. अस्तेय
5. अपरिग्रह
6. शरीर-श्रम
7. अस्वाद
8. अभय
9. सर्वधर्म समभाव
10. स्वदेशी
11. अस्पृश्यता-निवारण

इनका उद्देश्य व्यक्ति और समाज दोनों का नैतिक तथा आध्यात्मिक उत्थान था।

स्वैच्छिक दरिद्रता


उन्होंने स्वैच्छिक दरिद्रता का जीवन जिया।

महात्मा गांधी की स्वैच्छिक दरिद्रता, या अपरिग्रह, की अवधारणा का अर्थ था—सीधे-सादे जीवन को अपनाना और बहुत कम वस्तुओं में संतोष करना। उनका मानना था कि यह व्यक्तिगत आध्यात्मिक विकास, सामाजिक समानता स्थापित करने और शोषण से सच्ची मुक्ति पाने के लिए अत्यंत आवश्यक है।


सेवाग्राम लौटना संभव न हुआ

गांधीजी ने 2 फरवरी 1948 को सेवाग्राम में बैठक रखने और स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद अपने साबरमती आश्रम, अहमदाबाद लौटने की योजना बनाई थी।

लेकिन वह दिन कभी नहीं आया—30 जनवरी 1948 को नाथूराम गोडसे ने उनकी हत्या कर दी।

पागल दौड़

गांधीजी ने लिखा था:

“आज लोग अंधी दौड़ में अपनी इच्छाओं को बढ़ाते जा रहे हैं और समझते हैं कि वे अपनी महत्ता व ज्ञान बढ़ा रहे हैं। एक दिन आएगा जब वे कहेंगे—‘हम क्या कर रहे थे?’ अनेक सभ्यताएँ उठीं, फली-फूली और नष्ट हो गईं, मानव प्रगति के दावों के बावजूद। वॉलेस ने कहा था कि पचास वर्षों के आविष्कारों के बाद भी मनुष्य की नैतिक ऊँचाई एक इंच भी नहीं बढ़ी।टॉल्स्टॉय ने भी यही कहा, और यही सत्य यीशु, बुद्ध व पैग़ंबर मोहम्मद ने भी बताया है।”

वर्तमान में आश्रम

आयोजकों ने कुटियों, परिसर और पूरे गांव को उसी मूल स्वरूप में बनाए रखा है। समय-समय पर आवश्यक मरम्मत भी उसी तरह की जाती है, जिसमें पुराने पारंपरिक सामग्री का ही उपयोग किया जाता है, ताकि आश्रम की मौलिकता बनी रहे।

आश्रम को आधुनिक तकनीक के प्रभाव से दूर रखना एक अच्छा प्रयास है, ताकि आगंतुक समझ सकें कि वह व्यक्ति कितना महान था जिसने बिना आईटी, वाई-फाई या इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के युग में, केवल सादगी और सीधे संवाद के बल पर भारत को गुलामी की गहरी नींद से जगाया। वह भारत के हर घर तक पहुँचा और आम आदमी को सड़कों पर लाकर स्वतंत्रता आंदोलन से जोड़ा। भारत की स्वतंत्रता आम जनता ने ही जीती।

यहाँ एक बुनाई केंद्र है, जहाँ लगभग आधा दर्जन महिलाएँ हाथकरघे पर खादी बुन रही थीं। बुनकर को अपने चारों अंगों का उपयोग करना पड़ता है, और साथ ही आँखों और मन को पूरी तरह सजग रखना होता है। मुझे यह मस्तिष्क को सक्रिय और मन को स्थिर बनाए रखने का उत्कृष्ट अभ्यास लगा।

खादी वस्त्र विक्रय केंद्र अच्छा था, परंतु कपड़े महंगे हैं क्योंकि हाथ से सूत काता और हाथ से बुना हुआ कपड़ा श्रमसाध्य होने के कारण अधिक मूल्य का होता है। पर गांधीजी के लिए खादी का अर्थ था– हाथ से कातना, हाथ से बुनना, रोजगार सृजन और पर्यावरण के अनुकूल जीवनशैली।

बाकी दो स्टॉल, जहाँ घरेलू वस्तुएँ और किराना सामग्री मिलती थी, अधिक ग्राहक आकर्षित नहीं कर पाए।


आज की लोगों की सोच

परिवार के साथ आश्रम देखते हुए एक व्यक्ति अपने बच्चों से ऊँची आवाज़ में कह रहा था कि गांधीजी के लिए अहिंसा परम धर्म था। मैं पास था, मैंने पूछा—“और किसके लिए हिंसा परम धर्म है?”

उसका उत्तर—और वहाँ उपस्थित लोगों की सहमति—बहुत कुछ कह गया।

गांधीजी के ग्यारह व्रत यदि आज भी आचरण में लाए जाएँ, तो यही देश की शांति, बंधुत्व, एकता और अखंडता की सर्वोत्तम औषधि हैं।

सेवाग्राम
19 नवंबर 2025

Gandhiji in Sevagram Wardha

 Gandhiji in Sevagram, Wardha


(Gandhiji’s Second Home in Public Life)

On 12 March 1930, when Gandhiji was 60, he launched the historic Dandi March from the Sabarmati Ashram in Ahmedabad, beginning the Civil Disobedience Movement against the British. Before leaving, he took a solemn vow that he would “die like a crow or a dog” but would not return to the Ashram until India attained independence.

He was later arrested and imprisoned for nearly 16 months in Yerwada Jail, Pune, from 4 January 1932 to 23 August 1933, except for a brief release from 9 May to 31 July 1933.

After his release, Gandhiji had no home to return to, as he could not go back to Ahmedabad due to his vow.

The Making of Sevagram

One proposal for his new residence came from Jamnalal Bajaj. Gandhiji initially refused, but when Jamnalal reminded him that Bapu regards him as his fifth son, Gandhiji relented. A humble village named Segaon, near Wardha, was identified. Jamnalal Bajaj purchased 131 acres of land and developed a small Ashram village with simple cottages.

Thus, Segaon became Sevagram—the “village of service”.

Gandhiji was 67 years old when he shifted to Sevagram, where he lived for the next ten years. From here he led the Individual Satyagraha (1940) and the Quit India Movement (1942). He left the Ashram on 26 August 1946 to lead the Sadbhavna Mission in Noakhali and Kolkata to quell communal violence.

Adi Kuti

“Adi Kuti” was the first cottage where Gandhiji stayed in Sevagram. He placed three conditions for its construction:
1. It should cost only ₹100
2. It should be built using local materials
3. It should be built by village artisans

The structure was simple—an earthen floor, bamboo and wooden rafters, and earthen tiles on the roof. It contained a hall, a washroom, and a kitchen.

There was a small room for his daily oil massage. Jamnalal Bajaj once brought a marble bath tub for Gandhiji, but Bapu refused to use it because it was a foreign product. Instead, he used a local tin tub. The visiting American author Louis Fischer, however, used the tub filled with cold water during summer.

Bapu Kuti

After a few years in Adi Kuti, Gandhiji moved to a nearby cottage designed by Madeleine Slade (Mirabehn), a British disciple. Like Adi Kuti, it was also constructed using local materials.

The cottage resembles an office. A small area was reserved for Gandhiji to sit, spin the charkha, read, and meet visitors. Behind him, separated by a partition, sat Mahadevbhai Desai, his devoted secretary, who recorded Gandhiji’s instructions and correspondence.


A room inside the cottage was used for meetings, and it was here that the Quit India Resolution was passed by the Congress Working Committee.

The cottage had a Western-style toilet, but Gandhiji rarely used it as he considered it wasteful of water—a precious resource. It was mostly used by foreign visitors.

Two typewriters used by Fischer and Mahadevbhai Desai are preserved here.

A small telephone booth with a direct hotline to the Viceroy was also installed here by the Viceroy Lord Linlithgow, who wished to maintain direct communication with Gandhiji whenever required.

A wooden chimta used for catching snakes is preserved. Snakes were gently lifted with the chimta, placed in a box, and released away from the Ashram—true to the spirit of ahimsa.

A small portion of the floor is cemented, which Mirabehn used to use.

The Third Cottage

A third cottage nearby was built for Jamnalal Bajaj, with a floor made of Kota stone. Jamnalal stayed there briefly but soon left to attend to his business interests. The cottage remained unused for years. Gandhiji later stayed here for six months when he suffered from asthma, before leaving for Noakhali on 26 August 1946 to quell communal unrest.

Other Cottages

• Next to Adi Kuti stands a cottage where Kasturba Gandhi lived with her women companions.

• Another cottage housed Mahadevbhai Desai and his family. Sadly, he passed away on 15 August 1942 at the Aga Khan Palace during Gandhiji’s imprisonment.

• A cottage was allotted to Kishorlal Mashruwala, editor of Harijan from 1942 until his death in 1952. His niece Sushila was married to Manilal, Gandhiji’s second son.

• A small one-room cottage was built for Parchure Shastri, a learned but later a leprosy patient whom Gandhiji personally treated using naturopathy.

Ashram Routine

There used to be a prayer meeting on the ground every morning and evening. The same schedule is maintained even today.

Each individual was assigned some work or task, which he or she would carry out with sincerity and integrity. Shramdan was an essential part of Ashram life.

Some trees planted by Gandhiji and Kasturba have grown tall, reminding visitors of the auspicious presence of the divine couple.


Food at the Ashram

Food was cooked in a community kitchen and placed on a shared table. Gandhiji and his associates sat on the ground in a line and ate together.

Meals were simple and vegetarian—sabji, milk, jaggery, ghee—taken in moderation. Each person was advised to limit sabji to 8 ounces (225 g). Complaints about food were not to be expressed during meals; instead, feedback was to be written on a chit afterwards.

Everyone washed their own utensils and placed them back in designated spots.

The Eleven Vows

Residents of Sevagram followed Gandhiji’s Eleven Vows, the ethical foundation of Ashram life:
1. Satya – Truth
2. Ahimsa – Non-violence
3. Brahmacharya – Self-control
4. Asteya – Non-stealing
5. Aparigraha – Non-possession
6. Sharir-shrama – Physical labour
7. Asvada – Control of palate
8. Abhaya – Fearlessness
9. Sarva-dharma-samanatva – Equal respect for all religions
10. Swadeshi – Self-reliance
11. Asprishyatanivarana – Removal of untouchability

These vows aimed at the moral and spiritual upliftment of individuals and society.

Voluntary Poverty 

He lived a life of voluntary poverty. 

Mahatma Gandhi’s idea of voluntary poverty, or aparigraha, meant choosing to live simply and with few possessions. He felt this was important for personal spiritual growth, for creating social equality, and for freeing oneself from exploitation.


No Return to Sevagram

Gandhiji planned to return to Sevagram and had fixed a meeting there on 2 February 1948. With independence achieved, he intended to go back to the Harijan Ashram in Ahmedabad, fulfilling his vow.

But destiny intervened—he was assassinated on 30 January 1948 by Nathuram Godse.

The Mad Rush

Gandhiji once wrote:

“People in their mad rush today, increasing their wants senselessly, suppose they are enhancing their importance and knowledge. A day will come when they will exclaim, ‘What have we been doing?’

Civilisations have risen and fallen despite claims of progress. To what end is all this?

Wallace, Darwin’s contemporary, said that in fifty years of inventions, the moral height of man has not increased even an inch.

Tolstoy said the same. Jesus, Buddha, and Prophet Mohammed also conveyed the same truth.”

Ashram at Present

The organisers have maintained the cottages, campus and the entire village in their original form, carrying out periodic repairs using the same traditional materials to preserve authenticity.

It is good that the Ashram has been kept away from the touch of modern technology, so that visitors can understand how great the man was who awakened India from its deep slumber of slavery through simple living and direct communication, in an era without IT, WiFi or electronic media. He reached the homes of ordinary Indians and brought the common man onto the streets to fight for freedom. India’s independence was won by its common people.

There is a weaving centre where half a dozen women were weaving khadi cloth on handlooms. A weaver must use all four limbs while keeping her eyes and mind alert. I found it an excellent exercise for the brain to stay active and for the mind to remain steady.

The Khadi Cloth Sales Centre was good, but the clothes are expensive because hand-spun and hand-woven fabric naturally costs more due to the labour involved. But for Gandhiji, khadi meant hand-spinning, hand-weaving, employment generation and environmental harmony.

The other two stalls selling homemade articles and groceries did not attract many customers.


People’s Perception Today

During my visit to the Ashram, one visitor told his children loudly that ahimsa was paramo dharma for Gandhiji. I asked him, “And for whom is himsa paramo dharma?”
His reply—and the agreement of others—was revealing.

The eleven vows of Gandhiji, if followed in spirit, remain the best prescription for peace, fraternity, unity, and integrity in our country.

Sevagram
19 November 2025

Wednesday, November 19, 2025

Pench Tiger Reserve (English + Hindi)

Pench Tiger Reserve

We left Kanha in the morning and reached Pench by lunchtime yesterday. On the way, we took a short break at Siddh Ghat and enjoyed the beautiful view of the rocky landscape and the serene flow of the Wainganga River between them.

Pench Tiger Reserve spans both Madhya Pradesh and Maharashtra, comprising a National Park and a Sanctuary. National Highway No. 44 passes through this landscape, and to ensure the safety and free movement of wildlife, the government has built one of the longest flyover bridges, with openings at various points for animals to cross safely beneath it.

Jungle Safari 

After lunch, we proceeded for the safari at 3 p.m.

Pench is smaller in area compared to Bandhavgarh and Kanha, spread over about 1,136 square kilometres. Its forests are rich in teak, but it is essentially a mixed forest where Tesu, Saja (crocodile tree), Dhavda (axel tree), Chironji, Haldu, Kullu (ghost tree), Mahul creeper and several other species grow in good numbers. Because the forest here is wide and relatively open, wildlife sightings become easier whenever there is movement.

We could not spot a tiger, as the jungle remained unusually silent with no alarm calls from deer or monkeys. Tourist jeeps kept moving around in search of the big cat and felt satisfied spotting other wildlife such as spotted deer, sambar, jackal, jungle dog, and gaur. 

This forest has no barasingha because it lacks the specific type of grass they feed on. Spotted deer can eat a wide variety of vegetation, but barasingha require a special kind of grass that is not found here.

The guides filled the silence by engaging us with information about the flora and fauna to ease the disappointment of not seeing a tiger. Interestingly, a beautiful grass with tiny pink flowers—called Dinanath—covered both sides of the road, making the forest look naturally decorated.

We were fortunate to see two jackals running ahead of our jeep, two wild dogs moving deeper into the forest, two running jackals, a herd of gaur (Indian bison), plenty of spotted deer, and a few sambar. It is worth noting that gaur is a type of cattle and not a buffalo. Bird calls were particularly prominent in this forest, adding to the experience.

The evening was pleasant with a bonfire. The Deputy Director Rajnish Kumar Singh (SFS) and the ACF lady officer (IFS) of the park paid a courtesy visit. The DD shared insights about The Jungle Book and its geographical references, suggesting that the “Wolf Boy” legend aligns more closely with the Pench landscape. However, he could not confirm whether Kipling personally visited this area or simply relied on gazetteers and other references for his fictional story.

The next morning, we went for another safari, hoping that the four colleagues who had missed the tiger sighting in Kanha might get their chance here. But this time, we had to be content with herds of deer, impressive gaurs (Indian bison), and a variety of beautiful birds at the water points. The view of the Pench river reservoir was mesmerising, and two Arjun trees intertwined in such a way that they formed a natural H, creating a striking sight.

We enjoyed breakfast at the Centre Point, savouring the taste of the local aloo banda, hot tea, and the snacks we had carried with us. A few T-shirts were bought for the grandchildren from a small souvenir shop nearby. On our return, a delicious lunch awaited us at the Machan platform in the resort—surrounded by nature that made us feel as if we were dining in a multi-star setting.

Night Safari 

Still hopeful for a final tiger sighting in Pench, we opted for a night safari (6:30 p.m. to 8:30 p.m.). However, it was only permitted in the buffer zone, quite far from the resort. The cold was sharp, and travelling in an open jeep along the highway truly tested our age and endurance. We were fortunate to spot a leopard in the darkness near the Rukhad gate, but beyond that, the forest fell into complete silence, broken only by the nocturnal chirping of crickets.

It was the dark night of Krishna Paksha Chaturdashi. The forest was so pitch-black that one couldn’t even see one’s own hands. The sky, studded with countless stars, seemed to watch us through the gaps in the canopy. Travelling through the jungle at night is an experience of its own—mysterious, humbling, and unforgettable.

Kipling’s Court

Our stay at “Kipling’s Court” of MP Tourism in Pench was comfortable. The food and the hospitality of the staff were very good.

In the evening, a large group of students from Chhattisgarh arrived at the resort. Their youthful energy filled the entire campus with vibrancy. Their enthusiasm at the canteen, the bonfire, and the tribal dance made the evening lively and cheerful.

Goodbye 

It was time to depart. The tour of the forests of Madhya Pradesh—covering Bandhavgarh, Kanha and Pench—became truly memorable, with six night halts and nine safari rides. The credit for its grand success goes to Deepak Khandekar, whose meticulous planning took care of every detail: stay, food, transport, safaris and punctuality.

His wife, Anuradha—our batchmate from the Railway Accounts Service—had just returned from the twenty-day Narmada Parikrama, yet, despite her fatigue, she stayed and travelled with us. Deepak and Anuradha accompanied us throughout, and though they had visited the jungle many times before, they still joined all nine safaris, setting aside concerns about health. The couple truly deserves a loud applause for making our tour so seamless and enjoyable. Without Deepak, such an exceptional trip would not have been possible.

Special thanks are also due to another batchmate from Madhya Pradesh, Radheshyam Julania, for joining us at Kanha and adding warmth and support to the visit; and to Anil Shrivastava, who travelled with us for five days and enlivened the journey with his mahuwa attire and fun-filled conversations with his IITian friend and batchmate, U.P. Singh—who, as always, took full liberty with him.

We will meet again on a new journey.


Pench 

19 November 2025


पेंच टाइगर रिज़र्व

हम सुबह कान्हा से निकले और दोपहर के भोजन तक पेंच पहुँच गए। रास्ते में हमने सिद्ध घाट पर एक छोटा सा विराम लिया और चट्टानों के सुंदर दृश्य तथा उनके बीच बहती शांत वैनगंगा नदी का आनंद लिया।

पेंच टाइगर रिज़र्व मध्य प्रदेश और महाराष्ट्र में फैला हुआ है, जिसमें राष्ट्रीय उद्यान और अभयारण्य दोनों शामिल हैं। नेशनल हाईवे नंबर 44 इसके बीच से गुजरता है, और वन्यजीवों की सुरक्षा तथा उनके मुक्त आवागमन को सुनिश्चित करने के लिए सरकार ने यहाँ सबसे लंबे फ्लाइओवर पुलों में से एक का निर्माण किया है, जिसमें नीचे कई स्थानों पर खुले मार्ग बनाए गए हैं ताकि जानवर सुरक्षित रूप से पार कर सकें।

जंगल सफ़ारी 

दोपहर का भोजन करने के बाद, हम 3 बजे सफारी पर निकले।

क्षेत्रफल की दृष्टि से पेंच, बांधवगढ़ और कान्हा की तुलना में छोटा है, जिसका विस्तार लगभग 1136 वर्ग किलोमीटर है। यहाँ का जंगल सागौन से समृद्ध है, लेकिन यह वास्तव में एक मिश्रित वन है जहाँ टेसू, साजा, ढावड़ा, चिरौंजी, हल्दू, कुल्लु, माहुल बेला आदि जैसी कई प्रजातियाँ अच्छी संख्या में मिलती हैं। जंगल अपेक्षाकृत खुला और चौड़ा है, इसलिए यदि वन्य जीवों की कोई हलचल हो तो उन्हें आसानी से देखा जा सकता है।

हम बाघ नहीं देख पाए, क्योंकि जंगल में असामान्य शांति थी—न हिरणों की चेतावनी पुकार, न बंदरों की आवाज़। पर्यटक जीपें बाघ की तलाश में इधर-उधर घूमती रहीं और जब चीतल, सांभर, सियार, जंगली कुत्ते और गौर जैसे अन्य वन्यजीव दिखे तो लोग संतुष्ट हो गए। 

बाघ न दिखने की निराशा कम करने के लिए गाइड हमें पेड़ों, वनस्पतियों और जीव-जंतुओं के बारे में बताते रहे। दिलचस्प बात यह रही कि सड़क के दोनों किनारों पर गुलाबी फूलों वाली खूबसूरत घास दीनानाथ ने जंगल को स्वाभाविक रूप से सजाया हुआ था।

इस जंगल में बारहसिंघे नहीं पाए जाते क्योंकि यहाँ वह विशेष प्रकार की घास नहीं है जिस पर वे निर्भर रहते हैं। चीतल (स्पॉटेड डियर) लगभग हर तरह की वनस्पति खा लेते हैं, लेकिन बारहसिंघों को विशेष घास की आवश्यकता होती है, जो यहाँ उपलब्ध नहीं है।

हमें दो सियार सामने भागते हुए दिखे, दो जंगली कुत्ते जंगल में चलते हुए दिखे, गौर (भारतीय बाइसन) का झुंड, बड़ी संख्या में चीतल और कुछ सांभर भी दिखाई दिए। यह उल्लेखनीय है कि गौर मवेशी की एक प्रजाति है, भैंस नहीं। इस जंगल में पक्षियों की आवाज़ें विशेष रूप से अधिक सुनाई देती थीं, जिससे अनुभव और भी सुखद हो गया।

शाम अलाव के साथ बहुत अच्छी रही। पार्क के उप निदेशक और एसीएफ ने शिष्टाचार भेंट की। उप निदेशक ने जंगल बुक और उसके भौगोलिक संदर्भों के बारे में रोचक जानकारी दी, यह भी बताया कि “वुल्फ बॉय” की कथा का मेल पेंच के भूगोल से अधिक बैठता है। हालांकि वे यह स्पष्ट नहीं कर पाए कि किपलिंग स्वयं यहाँ आए थे या गज़ेटियर और अन्य साहित्यों के आधार पर कहानी लिखी।

अगली सुबह हम एक और सफारी पर निकले, इस उम्मीद में कि कान्हा में बाघ नहीं देख पाए हमारे चार साथी शायद यहाँ किस्मत आजमा सकें। लेकिन इस बार हमें हिरणों के झुंड, विशाल गौर (भारतीय बाइसन) और जल स्रोतों पर दिखने वाले खूबसूरत पक्षियों से ही संतोष करना पड़ा। पेंच नदी के जलाशय का दृश्य मन मोह लेने वाला था, और दो अर्जुन के पेड़ इस तरह एक-दूसरे से जुड़े थे कि वे प्राकृतिक रूप से H के आकार में दिखाई दे रहे थे।

सेंटर पॉइंट पर हमने स्थानीय आलू बंडा, गरम चाय और अपने साथ लाए नाश्ते का आनंद लिया। वहीं पास की एक दुकान से पोते-पोतियों के लिए कुछ टी-शर्ट भी खरीदीं। लौटने पर रिसॉर्ट के मचान प्लेटफ़ॉर्म पर हमारा स्वादिष्ट दोपहर का भोजन इंतज़ार कर रहा था—प्रकृति से घिरे उस वातावरण ने हमें मानो किसी बहु-तारांकित स्थल पर भोजन करने का एहसास कराया।

नाइट सफ़ारी 

पेंच में आखिरी बार बाघ देखने की आशा से हम रात की सफारी पर भी गए (6:30 बजे से 8:30 बजे तक)। लेकिन यह केवल बफ़र ज़ोन में ही अनुमत थी, जो रिसॉर्ट से काफ़ी दूर था। खुली जीप में हाईवे पर चलना, वह भी कड़ाके की ठंड में, हमारी उम्र और सहनशक्ति की असली परीक्षा थी। rukhad गेट के पास घुप अंधेरे में हमें एक तेंदुआ दिख गया, लेकिन उसके बाद जंगल पूरी तरह शांत हो गया, केवल झींगुरों की रात्रिकालीन आवाज़ें सुनाई दे रही थीं।

यह कृष्ण पक्ष की चतुर्दशी की अंधेरी रात थी। जंगल में ऐसा घना अंधेरा था कि अपने हाथ भी दिखाई नहीं देते थे। आसमान असंख्य तारों से भरा था, जो मानो पेड़ों की दरारों से हमारी यात्रा को निहार रहे हों। अंधेरे में जंगल की यात्रा बिल्कुल अलग अनुभव होती है—रहस्यमयी, विनम्र बना देने वाली और अविस्मरणीय।

किपलिंग कोर्ट  

एमपी पर्यटन के “किपलिंग कोर्ट” (पेंच) में हमारा रात्रि विश्राम आरामदायक रहा। भोजन और स्टाफ की मेहमाननवाज़ी बहुत अच्छी थी।

शाम को छत्तीसगढ़ से आए छात्रों का बड़ा समूह रिसॉर्ट में पहुँचा। उनकी ऊर्जा और उत्साह ने पूरे परिसर को युवा उमंग से भर दिया। कैंटीन, बोनफायर और जनजातीय नृत्य में उनकी भागीदारी ने शाम को और भी खुशनुमा बना दिया।

सायोनारा

अब विदा होने का समय था। मध्य प्रदेश के वनों की यह यात्रा—बांधवगढ़, कान्हा और पेंच को कवर करते हुए—छह रात्रि विश्राम और नौ सफारी यात्राओं के साथ सचमुच स्मरणीय बन गई। इसके सफल आयोजन का पूरा श्रेय दीपक खांडेकर को जाता है, जिनकी सूक्ष्म और सुविचारित योजना ने रहने, भोजन, वाहन, सफारी और समय-पालन—हर पहलू का ध्यान रखा।

उनकी पत्नी अनुराधा—जो रेलवे अकाउंट्स सर्विस की हमारी बैचमेट हैं—बीस दिन की नर्मदा परिक्रमा से अभी-अभी लौटी थीं, फिर भी थकान के बावजूद हमारे साथ पूरी यात्रा में जुड़ी रहीं। दीपक और अनुराधा दोनों ने हमारे साथ लगातार सफर किया, और जंगल कई बार देख चुके होने के बावजूद, स्वास्थ्य जोखिम की परवाह किए बिना सभी नौ सफारियों में शामिल हुए। इस दंपत्ति की सराहना के लिए तालियों की गूंज कम पड़ेगी। दीपक के बिना इतनी उत्कृष्ट यात्रा संभव ही नहीं थी।

विशेष धन्यवाद मध्य प्रदेश के हमारे एक और बैचमेट राधेश्याम जुलानिया को, जो कान्हा में हमसे जुड़े और अपनी उपस्थिति तथा सहयोग से यात्रा को और भी सार्थक बनाया। साथ ही, अनिल श्रीवास्तव को, जो पाँच दिनों तक हमारे साथ रहे और महुआ परिधान तथा अपने IITian मित्र और बैचमेट यू. पी. सिंह के साथ की रोचक बातचीत से माहौल जीवंत बनाए रखा—यू. पी. ने उन पर खूब अधिकार जताया।

फिर मिलेंगे एक नए सफर में ।

पेन्च 

१९ सितंबर २०२५
Powered by Blogger.