The Spirit of Impartiality
The true spirit of impartiality holds a special place in Jain philosophy. Five kinds of attachment to one’s own position may be identified. Wherever there is insistence, a desire to win, or clinging to a position, the fragrance of kashaya (attachment and aversion) and ego begins to arise.
A dogmatist clings to a wrong position without thinking or understanding. A satyagrahi knows what he considers to be the truth, but insists on imposing it on others out of ego. A prejudiced person forms preconceived notions about someone even before engaging in a dialogue. A self-righteous person carries the ego that only he or she can be right. Above all is the tattvagrahi—one who rises above ego and stands only for eternal truth and the truth of the Self.
The Jain Acharya Haribhadra Suri, about 1,200 years ago, said that he had neither blind partiality towards Lord Mahavira nor hatred towards other philosophers. He would accept whatever was rational, coherent, beneficial and conducive to the welfare of all. True vitaragata (freedom from attachment and aversion) does not lie in favouring or opposing a particular person; it lies in accepting truth impartially.
One reason for the conflicts in the world today is nayavada—where a partial truth seen from a particular standpoint is treated as the complete truth and imposed upon others, thereby giving rise to kashaya. Syadvada and the anekanta (many-sided) perspective encourage us to acknowledge different viewpoints and recognise that truth can have multiple dimensions.
The thought that “my moustache should remain raised while his should be lowered” is itself wrong. Truth should be accepted not out of ego, but in the larger interest and welfare of all. An egoless spirit of impartiality can turn even an enemy into a friend.
Truth should not merely be correct; it should also be beneficial and conducive to the welfare of all. One who looks upon both his own position and that of the opposing side with an equanimous and impartial mind is truly a Madhyastha Mahamuni—a great sage established in the spirit of impartiality.
मध्यस्थ भाव
सच्चे मध्यस्थ भाव का महत्त्व जैन धर्म में विशेष है। पाँच प्रकार के आग्रही बताए गए हैं। जहाँ भी आग्रह, जीत या पकड़ का भाव आता है, वहाँ कषाय (राग-द्वेष) और अहंकार की गंध उठती है।
कदाग्रही बिना सोचे-समझे अपनी गलत बात पर अड़ा रहता है। सत्याग्रही सत्य को जानता है, पर उसे अहंकारपूर्वक दूसरों पर थोपने की ज़िद करता है। पूर्वाग्रही किसी से बात करने से पहले ही मन में अपनी धारणाओं की गाँठ बाँधकर बैठ जाता है। स्वाग्रही में यह अहंकार होता है कि केवल मैं ही सही हूँ। सबसे ऊपर है तत्त्वाग्रही, जो अहंकार से ऊपर उठकर केवल शाश्वत सत्य और आत्मतत्त्व का पक्षधर होता है।
जैनाचार्य हरिभद्र सुरी लगभग १२०० वर्ष पहले कहते हैं कि न मेरा भगवान महावीर के प्रति अंधा पक्षपात है, न अन्य दार्शनिकों के प्रति द्वेष। जिसका वचन युक्तिसंगत, संगत, कल्याणकारी और हितकारी होगा, उसी सत्य को मैं स्वीकार करूँगा। वीतरागता किसी व्यक्ति के प्रति राग-द्वेष से नहीं, बल्कि निष्पक्ष सत्य को स्वीकार करने में है।
संसार के आज के कलह की एक वजह नयवाद भी है, जिसमें एक ही दृष्टिकोण से देखे गए आंशिक सत्य को पूर्ण सत्य मानकर दूसरों पर थोपने से कषाय उत्पन्न होते हैं। स्याद्वाद और अनेकांत दृष्टि सभी दृष्टिकोणों को संभावनापूर्वक स्वीकार करती है और सत्य के विभिन्न पक्षों को समझने का मार्ग दिखाती है।
मेरी मूँछ ऊँची हो जाए और उसकी नीची—यह भाव ही गलत है। अहंकार में नहीं, बल्कि सबके हित में जो हो, उसी सत्य को स्वीकार करना चाहिए। निरंकारी मध्यस्थ भाव शत्रु को भी मित्र बना देता है।
सत्य केवल सही ही नहीं, बल्कि हितकारी और कल्याणकारी भी होना चाहिए। जो स्वपक्ष और प्रतिपक्ष—दोनों को समशील मन और समभाव से देखता है, वही सच्चा मध्यस्थ महामुनि है।
Very true.
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